Добавлено (20.02.2011, 17:10)
---------------------------------------------
Евангелие.

Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, (1Кор.15:1-4).

Здесь ясно написано, что Евангелие - это благая весть о том, что Христос умер за грехи наши и воскрес. Относится ли написанное ко всякому человеку? Например, некоторые верят, что Христос умер не за всех людей, а только за тех, кто в Него уверует. То есть, они думают, что эти слова апостола о Христе умершем за грехи наши, написаны только для уверовавших в Господа. Как правило, они и не говорят всем людям, что Христос умер за их грехи. Если же им указать на те места Писания, где говорится, что Христос взял на себя грех мира, они это толкуют по-своему, заявляя, что под словом мир, подразумевается не весь мир. Однажды мы спросили у таких верующих: Что же вы благовествуете людям? Нам ответили, что они благовествуют покаяние и веру в Иисуса Христа.

На первый взгляд они как бы говорят правильно. Но, во-первых, призыв к покаянию ещё не благая весть. А во-вторых, как же можно призывать человека верить в Иисуса Христа, если есть вероятность, что Христос лично за него не умирал? Во что же остаётся верить человеку, за которого не умирал Христос? И какой тогда смысл призывать человека к покаянию, если потенциально спасение для него не возможно?

Но разве в 1Кор.15:1-4 не ясно сказано, что весть о Христе, умершем за грехи наши, является Евангелием, которое, нужно проповедовать всей твари (Мар.16:15,16)? Дорогой читатель, если вы верите, что Христос умер только за грехи тех людей, которые уверуют в Него, то кому в таком случае можно сказать, что Христос умер за его грехи? Можно ли достоверно определить, уверует ли вообще человек, которому вы проповедуете? Если вы верите, что Христос умер не за всех людей, то не будете ли вы в таком случае лгать человеку, который возможно никогда не уверует?

Можно ли это место Писания прочитать в собрании Церкви, обращаясь ко всем присутствующим? Все ли в собрании верующие? Все ли уверуют? Нет, конечно же. Как же вы им скажете, что Христос умер за их грехи, если вы думаете, что Христос умер только за верующих? Не выходит ли, что вам нужно молчать в собрании, и не говорить людям, что Христос умер за их грехи, как вы не говорите этого на улице. Но о чём тогда вы будете говорить в собрании? Не удивительно, что во многих собраниях говорят обо всём, но только не благовествуют. Только разве не сказано в Библии, что наша проповедь должна быть, прежде всего, об Иисусе Христе распятом? Написано:
…а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, (1Кор.1:23).
И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, (1Кор.2:1,2).
Обратите внимание, нужно возвещать не только об Иисусе Христе, но возвещать об Иисусе Христе распятом. Как же можно проповедовать человеку Иисуса Христа распятого, если это к нему не относится, то есть, если Христос за него не умирал? Если вы верите, что Христос умер только за тех, кто в Него уверует, то не будете ли вы лгать человеку, который так никогда и не уверует, говоря: покайся и Христос тебя спасёт?

Есть такое понятие в карточных играх, как блеф. Человек, который блефует, делает вид, что имеет хорошие карты, и, рискуя, поднимает ставку. Таким образом, блефующий хочет убедить соперников, что у него хорошие карты, чтобы они, испугавшись, вышли из игры. И если другие игроки поверят в блеф, то из страха потерять ещё больше, чем они уже положили на кон, они выходят из игры. В результате, даже имея у себя карты лучше, чем у блефующего, они проигрывают.

Не подобная ли тактика у многих «благовестников», верующих, что Христос умер только за грехи избранных. Ведь, по сути, они блефуют, говоря всем людям, что если они покаются и призовут имя Христа, то те спасутся. Ибо, если Христос не умер за грех некоторых слушателей, то выходит, что потенциально спасение для них невозможно.

Добавлено (20.02.2011, 17:25)
---------------------------------------------
Евангелие это факт.

Многие ошибочно думают, что Евангелие это весть о том, что совершится в жизни человека, при условии, если он что-то сделает. Например, некоторые, думают, что они благовествуют, говоря людям: «Покайтесь и Христос вас спасёт». Но это ещё не Евангелие. Да, в Библии есть подобный призыв от Бога. Написано:
Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного. (Ис.45:22).
Но всё-таки это ещё не та благая весть, о которой сказал Господь:
Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. (Лук.16:16).

Обратите внимание, Исаия пророк, но Господь сказал, что все пророки, бывшие до Иоанна крестителя, не благовествовали, ибо благая весть начала возвещаться только с приходом Иоанна крестителя, который первый возвестил Евангелие. Об этом написано в Иоан.1:29:
На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.

Прочитайте ещё раз внимательно Лук.16:16 и вы увидите, что, закон и пророки не благовествовали той спасительной благой вести, которую несёт для людей Новый завет. Так сказал Господь и если мы верующие, то должны принять Его слово. И хотя Исаия и другие пророки пророчествовали о смерти Христа за грехи людей, но всё-таки это было ещё покрыто тайной. Официально было ещё время закона и Евангелие не вступало в силу до тех пор, пока Иисус не прославился. Когда же Господь умер за грехи людей и воскрес, настало время Нового завета - время благодати и Евангелия. Например, написано:
В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. (Иоан.7:37-39).

Здесь Господь благовествует о Духе Святом, Которого имели принять верующие в Него, но всё-таки фактически это могло случиться только после смерти и воскресения Господа. Подобно этому и благовестие пророков Ветхого завета об Иисусе Христе было лишь пророческим, и не ясным. Новозаветная благая весть об Иисусе Христе была тайной, которую Бог открыл ученикам Господа только после того, как Иисус был прославлен. Прошу ещё раз обратить внимание: благая весть об Иисусе Христе во времена ветхого завета была ещё тайной. Написано:
…благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем. …Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно. (Кол.1:23-29).
Мы прочитали, что Иисус Христос в верующем человеке это всё что нужно для праведной жизни и это есть благая весть. Но это было тайной, сокрытой от веков и родов, которую Бог открыл только тогда, когда настало время Нового завета.

Закон и благая весть несовместимы, ибо так сказал Господь в Лук.16:16. У закона одно предназначение, а у благой вести другое. По закону в Царство Божье можно было войти, только исполнив все заповеди. Но это человеку невозможно исполнить, как и написано:
…ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу. (Евр.7:19).

Возникает вопрос: а зачем дан закон? Закон дан с целью обличить самоуверенного человека. Когда же пришёл Иоанн креститель, который стал самым первым благовестником Господа, то наступило время Евангелия об Иисусе Христе, Которым мы спасаемся, Которым входим в Царство Божье и Которым исполняем заповеди. И если мы принимаем благую весть, то время закона для нас оканчивается и начинается время благодати, о которой и благовествует Евангелие. Если же нам говорят, что войти в Царство Божье можно и нужно человеческими усилиями, значит, нам не благовествуют, но проповедуют закон. Что же такое закон?

Закон – состоит из трёх частей: это заповедь Божья написанная перед глазами (буква), это свобода выбора, и это ответственность. Если вам в собрании проповедуют только букву, но не учат единству жизни и близким взаимоотношениям со Христом, если вам твердят о свободе выбора и об ответственности, значит вам не благовествуют, но проповедуют закон. Более подробно об этом читайте в проповедях «Выбор», «Закон и благодать не совместимы».

Итак, Евангелие это не добрые советы и не призыв к вере, или к покаянию. Даже когда Господь говорил: …покайтесь и веруйте в Евангелие. (Мар.1:15), это ещё не было благой вестью. У призыва другое предназначение. Само же Евангелие здесь пока ещё не раскрыто. Покаяние – это увидеть в зеркале закона свои грехи и признать себя виновным. Но вера в Евангелие, это вера в то, что уже совершил Господь для нашего спасения. Закон показывает, как недосягаем Бог для самоуверенного и своевольного человека. Но Евангелие говорит о том, Кем уже является для нас Христос, что Он уже сделал и делает для нашего спасения, и освящения, и этого вполне достаточно. Поэтому, Евангелие - это весть не о том, что может случиться в жизни человека при определённых условиях, и даже не призыв верить в Иисуса, но это благая весть об уже совершившемся факте.

Рассмотрим такой пример. Допустим, вы потеряли что-то очень ценное и ваши друзья, пытаясь вам помочь:
…советуют вам обратиться в милицию за помощью.
…советуют напечатать объявления и развесить их по всему городу.
…советуют вам молиться и верить, что всё уладится.
…рассказывают свои истории, как они теряли, но находили.
…обещают молиться за вас Богу.
…обещают сложиться, чтобы частично возместить ущерб.
Можно ли что-либо из перечисленного назвать доброй вестью? Нет. Всё это, конечно же, хорошо, но это всего лишь добрые советы и человеческие утешения. Что же будет доброй вестью? Конечно же, доброй вестью будет весть о том, что пропажа нашлась и находится в надёжном месте.

Весть – это не советы и не призывы, но известие о совершившемся факте. Так и Евангелие (благая весть), это не добрый совет обратиться к Богу, но это добрая и радостная весть о том, что Христос фактически уже является нашим Спасителем.

Вы спросите: «Разве вера не условие для спасения?» Да вера очень важна для спасения. Но вера не производит спасение, а только усваивает то, что уже совершено. Написано :
Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. (Евр.4:2).
Вера - это не условие для того, чтобы что-то совершилось. Мы же не говорим: «Покайтесь, и Христос умрёт за ваши грехи»? Но мы говорим: «Покайтесь, ибо Христос умер за ваши грехи». Вера необходима, чтобы усвоить то, что фактически уже есть, и, по сути, без веры человек может потерять то, что уже имеет, но из-за неверия живёт, как неимеющий (Лук.19:26).

Важность веры мы ещё рассмотрим чуть ниже, после того как утвердимся в том, что же такое Евангелие. И мы узнали, что Евангелие это благая весть об Иисусе Христе Который умер за грехи наши, и всякий слышащий и читающий эти слова может верою усвоить истину. Но внимание! Это ещё не вся благая весть. В 1Кор.15:1-4 мы видим так же продолжение Евангелия. Мы прочитали, что Христос воскрес, и это тоже Благая весть. Об этом и будет следующий раздел.